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净土宗大意

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净土宗大意

 

黄忏华居士编述

第一篇  绪论

 

第一章  此宗之名称及其略史

 

此宗以愿求往生阿弥陀佛极乐净土为宗旨故,约其所期,名净土宗。佛典称释迦牟尼佛在耆阇崛山说无量寿经,在王舍城说观无量寿经,在祇树给孤独园说阿弥陀经,宣示弥陀因位之愿行,果成之利益,及众生往生之因果等,开阐往生净土之法门。佛灭度后,马鸣龙树天亲等,造往生净土等论,赞述三经之要义。天亲灭后五百年,菩提流支三藏出,传净土法门于震旦。而中土此宗之兴,尚远在东晋慧远法师。远公于庐山,结莲社,专倡净土法门,是为此宗初祖。其后经百年,北魏永平元年,菩提流支来震旦,宣扬净教。有昙鸾法师者,初为术学,就陶隐居,得仙经。还洛下,遇菩提流支,问以长生之道。流支以观经授之。鸾遂焚毁仙经,昼夜专诵观经,修三福业观想九品等。作往生论注二卷,此土此宗著述,推为巨擘。后经百年,隋大业五年,有道绰禅师,景慕昙鸾净土之业,继其后尘,住玄中寺。讲观无量寿佛经将二百遍。著有安乐集二卷。后经三十二年,唐贞观十五年,有善导大师,初诵法华维摩,忽思教门非一,当求契机,入大藏,信手探经,得观无量寿,乃专修十六妙观。后谒道绰禅师,益喜入道津要,莫过于是。遂作观经疏四卷,陈净土要义,作法事赞等,定一宗所用行仪。其门下有怀感禅师,著释净土群疑论。寻少康法师出,亦弘通此宗。五代之永明寿,宋之省常,次第相承,千年弗替。明清大德如梵琦莲池蕅益截流等,居士如袁中郎兄弟周怀西彭尺木等,无不尽力提倡。

 

第二章  此宗之教判

 

此宗之教判有三种。一难行易行二道,此约行之教相,出龙树十住毗婆沙论。昙鸾大师,依此论,判释迦如来一代教法为难行易行二道。谓于五浊之世,于无佛时,求不退,为难行道,譬如陆路。步行则苦。以信佛因缘,愿生净土,乘佛愿力,便得往生彼清净土,佛力住持,即入大乘正定之聚,为易行道,譬如水路,乘船则乐。二圣道净土二门,此约证之教相,出道绰安乐集。道绰分大乘圣教为二种胜法,一谓圣道,二谓往生净土。于此娑婆世界,断惑证理,入圣得果,名圣道门,依弥陀之大愿业力,生彼极乐世界,入圣证果,名净土门。其圣道一门,今时难证。一由去大圣遥远,二由理深解微。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门:可通入路。圣道净土,难行易行,其言虽异,其意则同。故难行圣道,同为自力。易行净土,俱是他力。此宗属易行道净土门。他诸大少乘教,属难行道圣道门。三声闻菩萨二藏渐顿二教,此约教之教相,出善导观经疏。谓此宗于声闻菩萨二藏中,菩萨藏收。于渐顿二教中,顿教摄。

 

第三章  此宗之典籍

 

净土事理,诸经广说,而此宗所依,则不出三经一论。三经者,一无量寿经,明弥陀因位愿行及果上功德。此经前后有十二译,就中五存七缺,今所依,五存中第四曹魏嘉平四年康僧铠三藏译本也。二观无量寿经,说往生净土之行业。此经有二译,一存一缺,今所依,刘宋元嘉元年僵良耶舍三藏译本也。三阿弥陀经,示净土庄严及执持名号证诚护念之利益。此经有四译,今所依,姚秦弘始四年鸠摩罗什三藏译本也。一论者,往生论,具云无量寿修多罗优婆提舍愿生偈。婆薮槃头菩萨,总摄上三部经,正明往生净土义。解释此三经一论者,昙鸾之略论安乐净土义,略释无量寿经。往生论注,注释往生论。道绰之安乐集,据观无量寿经,述往生净土之要义。善导之观无量寿经疏,发挥观经之玄义并解释其文句。此外若法事赞往生礼赞观念法门般舟赞,亦善导作,定往生净土之行仪。皆此宗之要籍也。

 

第二篇  此宗之宗意

 

第一章  弥陀净土之因果

 

此宗之宗意,在以行者之心行业为内因,以弥陀之愿业力为外缘,内外相应,往生极乐国土。愿者本愿。本愿者,本者因义,诸佛在因位即修菩萨行时所发之誓愿,望果云本愿。又本者根义,菩萨誓愿无量,唯此愿为根本,故云本愿。此愿有总别二类,总愿者,一切菩萨通发之通总愿,如四弘誓愿三念愿力是也。别愿者,菩萨依各自意乐所发之各别愿,如药师十二愿释迦五百愿是也。弥陀之别愿,据无量寿经称,过去久远无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世自在王如来,时有国王,名离垢净王,闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正觉之心,弃王位,作比丘,号曰法藏,请世自在王如来所,请问诸佛净土之行。世自在王如来,为广说二百一十亿诸佛刹土,天人善恶,国土粗妙,应其心愿,悉现与之。时彼比丘闻佛所说严净国土,皆悉睹见,即于佛前发无上殊胜之愿,具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。既摄受已,发起称性四十八种大愿,所谓四十八愿,净影疏谓义要唯三。义要三者,一摄法身愿,二摄净土愿,三摄众生愿。摄法身愿者,四十八愿中第十二光明无量愿。第十三寿命无量愿,第十七诸佛称扬愿。法藏比丘誓愿当来成佛时,如是庄严佛身。摄净土愿者,第三十一国土清净愿,第三十二国土严饰愿,誓愿当来成佛时,如是庄严净土。摄众生愿者,余四十三愿,誓愿当来成佛时,如是摄取一切有缘众生。此中摄众生愿中念佛往生愿,即四十八愿中第十八愿,所谓设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念。若不生者,不取正觉。正法藏比丘之本怀所在,而无量寿经之宗要,唯在此愿。盖此经之主旨,在念佛往生,而此愿则示唯依称名念佛一行,得往生净土者也。建此愿已,一向专志庄严妙土,于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。愿行圆满,于十劫前入佛位,号阿弥陀,现在西方,去此十万亿佛刹,其佛世界,名曰安乐,一作极乐。所言阿弥陀者,如弥陀经中解彼佛何故号阿弥陀,谓彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。又彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀;即前者言阿弥陀佛及其人民寿命无量,后者言阿弥陀佛光明无量。无量寿经亦云:无量寿佛,威神光明,最尊第一,诸佛光明,所不能及。又云:无量寿佛,寿命长久,不可称计,故有无量寿佛又无量光佛之称。所言极乐者,如弥陀经中解彼士何故名为极乐,谓其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐;即无三苦五苦八苦等一切苦,但有世间乐出世间乐。如七宝光明,飞行来往,是世间乐。念佛法僧,与上善聚,是出世间乐。不退菩提,证入补处,是出世间上上乐也。言净土者,金银琉璃所成,清净庄严,无四趣五浊等杂秽之国土。如梁摄论云:所居之土,无于五浊,如彼玻璃珂等,名清净土。又诸经要集云:世界皎洁,名之为净,净之所居,名之为土也。此宗以阿弥陀佛为报身佛,以极乐世界为报土。如四帖疏引大乘同性经无量寿经,言弥陀净国,是报非化。又安乐集言现在弥陀是报佛,极乐宝庄严国是报土。

 

第二章  众生往生之因果

 

一、往生内因

 

(第一)菩提心

 

若欲往生净土,要须内因外缘具足,方乃得生。此中有三,一往生内因,二往生外缘,三往生品位。所言往生内因者,谓众生之心行业。凡欲往生净土,先须发菩提心。菩提心者,无量寿愿王所由建立,亦尽十方三世一切诸佛所从出生也,是以大经三辈观经上品,俱以发菩提心为本。言菩提者,即是佛果之名。言心者,即是众生能求之心。具云阿耨多罗三藐三菩提心,译云无上正遍知心。无上者,穷理尽性,更无过者。正遍知者,真正如法界而知。法界无相故,正智无知。以无知故,无不知。无知而知,是正遍知。又云无上道心,道者,无碍道也。无碍者,谓知生死即是涅槃如是等入不二法门无碍相也。为无上道发大心,故云发菩提心。往生论谓此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心。安乐集谓菩提乃是无上佛道之名。若欲发心作佛者,此心广大,遍周法界。此心究竟,等若虚空。此心长远,尽未来际。此心普备,离二乘障。若能一发此心,倾无始生死沉沦所有功德回向菩提,皆能远诣佛果,无有失灭。又依往生论及安乐集凡欲发心会无上菩提者,先须离三种与菩提门相违法。何等为三,一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身。知进守退曰智,知空无我曰慧。依智故,不求自乐。依慧故,远离我心贪著自身。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心。拔苦曰慈,与乐曰悲。依慈故,拔一切众生苦。依悲故,远离无安众生心。三者,依方便门,怜愍一切众生心,远离供养恭敬自身心。正直曰方,外己曰便。依正直故,生怜愍一切众生心。依外己故,远离供养恭敬自身心。远离三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。何等为三,一者无染清净心,以不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为身求乐,即违菩提。是故无染清净心,是顺菩提门。二者安清净心,以拔一切众生苦故。菩提是安稳一切众生清净处,若不作心拔一切众生离生死苦,即便违菩提。是故拔一切众生苦,是顺菩提门。三者乐清净心,以令一切众生得大菩提故,以摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐,则违菩提。此毕竟常乐依何而得?依大乘门。大乘门者,谓彼安乐佛国是也,是故又言以摄取众生生彼国土故。

 

(第二)厌离心欣求心

 

厌离心者,厌离秽土,八苦交煎,怨家会聚故。欣求心者,欣求净土,万福庄严,寿命无尽故。以彼土之乐,同观缩娑婆之苦,厌离自深。如离厕坑,如出牢狱。以娑婆之苦,遥观彼土之乐,欣乐自切,如归故乡,如奔宝所。如观经广明厌苦缘竟,于欣净缘中云唯愿世尊为我广说无忧恼处,我当往生,不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处,地狱饿鬼畜生盈满,多不善聚(中略)。惟愿佛日教我观于清净业处云云。此厌离心欣求心者,菩提心及至诚心深心回向发愿心之基础也。不厌不欣,则菩提心不起,三心亦不起故。

 

(第三)至诚心深心回向发愿心

 

大经说至心信乐,观经说三心,弥陀经说一心不乱。三心者,一至诚心,二深心,三回向发愿心。具三心者,必生彼国,若少一心,即不得生。至诚心者,一切众生身口意业所修解行,必须内外相应,真实为求生彼佛净土,不得内畜名闻利养之心,外现贤善精进之相。深心者,即是深信之心。此有机法二种,初信机,决定深信自身现是烦恼具足之凡夫,自无始以来,漂溺五趣,循环不息,无有出离之缘。次信法,决定深信彼阿弥陀佛,成就四十八愿,摄受一切众生,无疑无虑,专念彼佛名号,上尽百年,下至一日七日,仗彼佛之加被护念力,定得往生极乐。回向发愿心者,谓以自无始以来及以今生自他所修一切世出世善根,悉皆回向,愿生彼佛国土。又回向发愿愿生者,必须决定真实心中回向愿作得生想。如往生礼赞云:一切至诚心,所谓身业礼拜彼佛,口业赞叹称扬彼佛,意业专念观察彼佛。凡起三业,必须真实,故名至诚心。二者深心,即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫,善根薄少,流转三界,不出火宅。今信知弥陀本弘誓及称名号下至十声一声等定得往生,乃至一念无有疑心,故名深心。三者回向发愿心,所作一切善根,悉皆回愿往生,故名回向发愿心。具此三心必得生也,若少一心即不得生。

 

(第四)定散二善

 

定散二善,具如观经所说,定即息虑以凝心,散即废恶以修善,迥斯二行,求愿往生也。所谓定善,指佛因韦提致请所说十三观法。一日观,谓正坐西向,谛观于日,令心坚住,专想不移。见日欲没,状如悬鼓。既见日已,闭目开目,皆令明了,是为日想。二水观,译作水想,见水澄清,亦令明了。想水成已,当作冰想。见冰映彻,作琉璃想。此想成已,见琉璃地内外映彻,是为水想。三地观,谓前想成时,开目闭目,不令散失。如此想者,名为粗见极乐国土。见已分明,是为地想。四宝树观,地想成已,作七重行树想,一一树高八千由旬,七宝映彻,珠网覆上,行行相当,叶叶相次,生诸妙华,成七宝果。其叶千色,有大光明,照映三千世界十方国土,悉于中现,是为树想。五宝池观,谓想极乐国土,有八池水。一一池水,从如意珠王生,分为十四支,一一支作七宝妙色。黄金为渠,杂色金刚以为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲华。一一华团圆正等十二由旬。其摩尼水,流注华间,演说苦空无常无我诸波罗密微妙法音。其八池水,皆具八种功德,是为八功德水想。六宝楼观,又名总观,谓众宝国土,一一各有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天,作众妓乐。又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念佛念法念比丘僧。此想成已,名为粗见极乐世界宝树宝地宝池,是为总观。七华座观,谓当作七宝莲华想。一一华叶,作百宝色,华叶小者,纵广二百五十由旬。一一华叶,有百亿摩尼珠王以为映饰。一一摩尼珠,放千光明,毗楞伽宝以为其台。台有四柱宝幢,幢上宝幔,如夜摩天宫,是为华座想。八像观,谓欲想彼佛,先当想像,如阎浮檀金色,坐彼华上。见坐像已,心眼得开,明见极乐国土七宝庄严,宝地宝池,宝树行列。复想一大莲华在佛左边,一大莲华在佛右边,观世音大势至二菩萨,坐左右华上,皆放光明。其光金色,照诸宝树。一一树下,亦有三莲华。诸莲华上,各有一佛二菩萨像,遍满彼国,是为像想。九真身观,谓观无量寿佛身相光明。身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色,高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间白毫,右旋宛转,如五须弥山。眼如四大海水,青白分明。身诸毛孔,流出光明,如须弥山。彼佛圆光,如百亿三千大千世界。于圆光中,有百万亿那由他恒河沙化佛,有众多无数化菩萨以为侍者。无量寿佛,有八万四千相。一一相,有八万四千随形好。一一好,复有八万四千光明。一一光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。欲观无量寿佛者,从一相好入,但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫者,八万四千相好,自然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛,是为遍观一切色身相。十观音观,谓想观世音菩萨,身长八十万亿那由他由旬,身紫金色,顶有肉髻,项有圆光。其圆光中,有五百化佛一一化佛,有五百化菩萨,无量诸天,以为侍者。举身光中,五道众生,一切色相,皆于中现。毗楞伽宝以为天冠,冠中有一立化佛,高二十五由旬。菩萨面如阎浮檀金色,眉间毫相,流出八万四千种光明一一光明,有无量化佛。一一化佛,有无数化菩萨以为侍者,臂如红莲华色,手掌作五百亿杂莲华色。一一指端,有八万四干画,犹如印文。以此宝手,接引众生。足下有千辐轮相,自然化成五万亿光明台。其余身相,众好具足,如佛无异,是为观观世音菩萨真实色身相。十一势至观,谓想大势至菩萨,身量大小,亦如观世音。圆光面如二十五由旬,举身光明,作紫金色,有缘众生,皆悉得见。但见此菩萨一毛孔光,即见十方无量诸佛净妙光明,是故号为无边光。以智慧光普照一切,令离三涂,得无上力,是故号为大势至。此菩萨天冠有五百宝华,一一宝华,有五百宝台,十方佛国广长之相,皆于中现。于肉髻上,有一宝瓶,盛诸光明,普现佛事,余诸身相,如观世音,等无有异。是为观大势至色身相。十二普观,谓前想成已,当起自心,生于西方极乐世界。于莲华中结跏趺坐,作莲花合想,作莲华开想,莲华开时有五百色光来照身想,作眼目开想,见佛菩萨满虚空中,水鸟树林及与诸佛所出音声,皆演妙法。见此事已,名见无量寿佛极乐世界,是为普想观。十三杂想观,谓若欲至心生西方者,先当观于一丈六像,在池水上,如先所说无量寿佛,神通如意,于十方国变现自在,或现大身,满虚空中,或现小身,丈六八尺。所现之形皆真金色,圆光化佛及宝莲华,如上所说。观世音及大势至,于一切处,身同众生。但观首相,知是观世音,知是大势至。此二菩萨,助阿弥陀佛,普化一切,是为杂想观。

 

所谓散善,指佛不待请自说之三福九品诸行。三福者,一世福、二戒福、三行福。世福者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。戒福者,受持三归,具足众戒,不犯威仪。行福者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。九品者,开此三福,说九品行。一上上品,慈心不杀,具诸戒行,读诵大乘方等经典,修行六念。二上中品,善解义趣,深信因果。三上下品,亦信因果,发无上道心。四中上品,受持五戒。五中中品,受持一日一夜戒。六中下品,孝养父母,行世仁慈。七下上品,称阿弥陀佛一声。八下中品,闻阿弥陀佛功德。十下下品,具足十念,称南无阿弥陀佛。

 

(第五)正助杂三行

 

正助杂三行者,专依往生净土经所修行业,是名正行。自余一切诸善万行,悉名杂行。大经三辈中,俱言一向专念无量寿佛,念佛是正行。余出家发心造像起塔等诸善,皆是杂行。若依观经,则定善十三观及下三品念佛,是正行。序分三福诸行,及上六品诸行,皆是杂行。弥陀经一日七日念佛外,不说余行。故此经所说皆是正行,无杂行。今且分正行为五,对之,杂行亦分为五:一读诵正行,一心专读诵净土正依之观经弥陀经无量寿经等;对之,读诵自余般若法华诸经,名读诵杂行。二观察正行,一心专注思想观察忆念极乐净土依正二报。依报者,二十九种庄严等。正报者,弥陀观音势至等;对之,观察他十方净土,又观察真如法性等,名观察正行。三礼拜正行,一心专礼极乐净土阿弥陀佛;对之,礼拜他佛菩萨世天等,名礼拜杂行。四称名正行,一心专称阿弥陀佛名号;对之,称念此外佛菩萨等之名号,名称名杂行。五赞叹供养正行,一心专赞叹供养阿弥陀佛;对之,赞叹供养自余诸佛菩萨,名赞叹供养正行。此中第四称名正行,为顺本愿之正业。余四种正行,为助业。如四帖疏云:一心专念弥陀名号行住坐卧,不问时节久近,念念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故。若依礼诵等,即名为助业。舍杂行,归正行。正行中,傍修助业,专修正业,称佛名,期往生,是即念佛往生法门也。

 

(第六)五念门

 

往生论言修五念门行成就,毕竟得生安乐国土,见彼阿弥陀佛。五念门者,一礼拜门,谓向阿弥陀如来应正遍知,一心翘勤,恭敬礼拜。二赞叹门,谓称彼如来名,如彼如来光明智慧赞叹。三作愿门,谓常以清净意业,发大誓愿,愿生安乐国土。四观察门,谓以智慧观察。此有三种,一观察彼佛国土庄严功德,二观察阿弥陀佛庄严功德,三观察彼诸菩萨庄严功德。五回向门,谓心常作愿,以己功德,回施一切众生,共往生彼安乐国土。生彼土已,得奢摩他毗婆舍那,方便力成就,回入生死稠林,教化一切众生,共向佛道。门者,入出义也。如人得门,则出入无碍。前四念是入安乐净土门,后一念是出慈悲教化门。

 

善导于往生礼赞作一身业礼拜门,二口业赞叹门,三意业忆念观察门,四作愿门,五回向门。一身业礼拜门,谓一心专至恭敬合掌香华供养礼拜阿弥陀佛,礼即专礼彼佛,毕命为期,不杂余礼。二口业赞叹门,谓专意赞叹彼佛身相光明,一切圣众身相光明,及彼国中一切宝庄严光明等。三意业忆念观察门,谓专意念观彼佛及一切圣众身相光明国土庄严者,如观经说,唯除睡时,恒忆恒念恒想恒观此事等。四作愿门,谓专心若昼若夜,一切时,一切处,三业四威仪所作功德,不问初中后,皆须真实心中发愿,愿生彼国。五回向门,谓专心若自作善根,及一切三乘五道一一圣凡等所作善根,深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜,我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根,皆悉与众生共之,回向彼国,故名回向门。又到彼国已,得六神通回入生死,教化众生。彻穷后际,心无厌足,乃至成佛,亦名迥向门。

 

此五念门与彼五种五行,半开半合。礼拜赞叹观察三行,彼此相合。五念门阙读诵称名二门五正行无作愿迥向。然约三业门,则彼读诵称名俱口业故,合此赞叹门。此作愿回向同是意业故,合彼观察正行。

 

(第七)念佛三昧

 

此宗以修念佛三昧,为一宗之要旨。念佛言,有总别。就总,有三种,一称名念佛,口称佛名。二观想念佛,静坐观佛相好功德。三实相念佛,观佛法身非有非空实相理。此中此宗所主者,称名念佛也。就别言,对观佛别立念佛。此时观佛中,摄观想实相二种念佛;对之,称名念佛,单云念佛,如对称观佛三昧念佛三昧是也。此中此宗所主者,念佛三昧也。如无量寿经四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中,一日七日专念弥陀名号得生。又观无量寿经定散文中,唯标专念名号得生。盖念佛法门,普摄诸根,而以称名念佛为最要妙,故此宗流别虽多,而以称名念佛为第一修持正法也。念佛三昧者,梵语三昧,一译正受。三,正也。昧,受也。禅定之异名。观经玄义分言正受者,想心都息,缘虑并亡,三昧相应,名为正受。同序分义,因前思想,渐微微细,觉想俱亡,唯有定心与前境合,名为三昧。如往生礼赞引文殊般若云,欲明一行三昧,唯劝独处空闲,舍诸乱意,系心一佛,不观相貌,专称名字,即于念中得见彼阿弥陀佛及一切佛等。又阿弥陀经衷论言,秉真念以袪妄念。妄念既尽,真念独存。诸念既尽,唯阿弥陀佛一念独存,然后乃成三昧。念佛三昧有二种,一根本三昧,二究竟三昧。学者闭关念佛,必念至一尘不染,万缘俱寂,心中唯存四字佛号。虽强觅妄念,亦了不可得。然后得为一心不乱。既证一心不乱,然后谓之根本三昧。学者既证根本三昧,复进修不已,且尝预发见性之愿,然后圆觉妙心,廓然开悟,明自本心,见自本性,乃得谓之究竟三昧。诸宗繁杂,且多退堕,惟横超生死,事半功倍,苟证念佛三昧,尤足囊括诸宗,即三昧未就,但能临终正念,亦可往生。既获往生,即永无退堕之缘。

 

(第八)四修

 

往生礼赞又劝行四修法,用策三心五念之行。四修者,一恭敬修,谓恭敬礼拜彼阿弥陀佛及彼一切圣众等,毕命为期,誓不中止,即是长时修。二无余修,谓专称彼佛名,专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等,不杂余业。毕命为期,誓不中止,即是长时修。三无间修,谓相续恭敬礼拜,称名赞叹,忆念观察,回向发愿,心心相续,不以余业来间,又不以贪嗔烦恼来间,随犯随忏,不令隔念隔时隔日,常时清净,亦名无间修。四长时修,不论年月长短,初发心已后,毕命为期,誓不中止所修行业。

 

二、往生外缘

 

依上所述,弥陀之本愿有总别二类。其别愿中第十八愿,亦称生因本愿。生因者,往生正因。即依愿文意,若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉。故第十八愿,名念佛往生愿。即四十八愿中,独第十八愿,唯取念佛,悉舍余行。依此义,生因本愿,唯限于念佛一行。诸佛所证,平等是一,若以愿行来收,非无因缘。然弥陀世尊,本发深重誓愿,现在西方,以光明名号摄取十方众生。若能一心专至称彼妙德成就六字名号,则弥陀与行者,彼此相应,具足亲近增上三缘。所言三缘者,观经第九观中,言弥陀如来,放无量光明,遍照十方世界念佛众生,摄取不舍。四帖疏释谓虽备修众行,但能回向,皆得往生,而佛光普照,唯摄念佛行者。此有三义:一明亲缘,众生起行,口常称佛,佛即闻之。身常礼敬佛,佛即见之。心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离,故名亲缘。二明近缘,众生愿见佛,佛即应念,现在其前,故名近缘。三明增上缘,众生称念,即除多劫罪,命欲终时,佛与圣众自来迎接,诸邪业系无能碍者,故名增上缘。此三缘者,念佛行者不共之别益,而一切善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

 

三、往生品位

 

(第一)三辈

 

大经说三辈往生,观经说九品往生。三辈者,往生净土,由行业之浅深,有上中下三类。其上辈者,有五因缘。一者,舍家离欲,而作沙门。二者,发无上菩提心。三者,一向专念无量寿佛。四者,修诸功德。五者,愿生安乐国。具此因缘,临命终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前,即便随佛往生安乐,于七宝华中,自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。其中辈者,有七因缘。一者,发无上菩提心。二者,一向专念无量寿佛。三者,多少修善,奉持斋戒。四者,起立塔像。五者,饭食沙门。六者,悬绘,然灯,散华,烧香。七者,以此回向,愿生安乐。临命终时,无量寿佛,化现其身,光明相好具如真佛,与诸大众,现其人前,即随化佛,往生安乐,住不退转,功德智慧,次如上辈。其下辈者,有三因缘。一者,假使不能作诸功德,当发无上菩提心。二者,一向专意,乃至十念,念无量寿佛。三者,以至诚心,愿生安乐。临命终时,梦见无量寿佛,亦得往生,功德智慧,次如中辈。

 

(第二)九品

 

九品者,往生净土,由行业之优劣,有上中下三品,三品各分上中下三生,合为三生九品。上品上生者,若有众生愿生安乐者,发三种心,即便往生。一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。复有三种众生,当得往生。一者,慈心不杀,具诸戒行。二者,读诵大乘方等经典。三者,修行六念,所谓念佛法僧念戒舍天等。此修学大乘上善凡夫人,各以己业,专精励意,一日一夜,乃至七日七夜,相续不断,各回所作之业,求愿往生极乐国土。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众,放光授手。行者见已,欢喜踊跃,随从佛后,往生彼国。生彼国已,闻佛菩萨及依报光明宝林演说妙法,即得无生法忍,是名上品上生。

 

上品中生者,不必受持读诵方等经典,善解义趣,于第一义心不惊动,深信因果,不谤大乘。此大乘次善凡夫人,以此功德,回愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众,一时授手,即生彼国七宝池中,经一夜,莲华开。经七日于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。经一小劫,得无生忍,是名上品中生。

 

上品下生者,亦信因果,不谤大乘,但发无上道心。此大乘下善凡夫人,回斯一行,求愿往生。命欲终时,阿弥陀佛及与化佛菩萨大众,一时授手,即得往生七宝池中,一日一夜,莲华乃开。经三小劫,住初欢喜地,是名上品下生。已上三品,观经又合为上辈生。

 

中品上生者,若有众生,受持五戒八戒,修行诸戒,不造五逆,无众过患。此小乘根性上善凡夫人,以此善根,回愿往生。命欲终时,阿弥陀佛与比丘圣众,放光说法,来现其前。行者见已,即得往生,莲华寻开,闻众赞叹四谛,即得阿罗汉果,是名中品上生。

 

中品中生者,若有众生,若一日一夜,持八戒斋。若一日一夜,持沙弥戒。若一日一夜,持具足戒,威仪无缺。此小乘下善凡夫人,以此功德,回愿往生。命欲终时,见阿弥陀佛与诸眷属,即得往生。经于七日,莲华乃敷,闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉,是名中品中生

 

中品下生者,若有善男子,善女人,孝养父母,行世仁慈。此世善上福凡夫人,命欲终时,遇善知识,为说彼佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿。闻已命终,即生极乐。经七日已,遇观世音及大势至,闻法欢喜,得须陀洹果。经一小劫,成阿罗汉,是名中品下生。已上三品,观经又合为中辈生。

 

下品上生者,或有众生,但不作五逆谤法,自余诸恶,悉皆具造,无有惭愧。此造十恶轻罪凡夫人,命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首题名字,教令称南无阿弥陀佛。尔时阿弥陀佛,即遣化众,应声来现。行者见已,即得往生。经七七日,莲华乃敷,闻观音势至说甚深十二部经,发无上道心,经十小劫,得入初地,是名下品上生。

 

下品中生者,或有众生,先受佛戒,即便毁犯,偷常住僧物,盗现前僧物,不净说法,乃至无有一念惭愧之心。此破戒次罪凡夫人,命欲终时,地狱众火,一时俱至。当见火时,遇善知识,为说阿弥陀佛功德。此人开口,除罪多劫,地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华,华上有化众来迎,即得往生。经于六劫,莲华乃敷,闻观音势至说法,发无上道心,是名下品中生。

 

下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善,以恶业故,定堕地狱。此具造五逆等重罪凡夫人,命欲终时,遇善知识,为说妙法,教令念佛。命终之时,有金华来应,即得往生。满十二大劫,莲华方开,闻观音势至说法,即发菩提之心,是名下品下生。已上三品,观经又合为下辈生。大经所说三辈,即观经所说九品,唯是开合之不同。

 

此宗以明凡夫往生为主旨,以为三辈九品,皆是五浊凡夫,乘佛愿力,乃得往生。即依自力之断证,则虽二乘圣者及地前菩萨,亦不得生报土见报佛。然在净土门,则托弥陀本愿之他力故,虽一毫未断之凡夫,亦得与地上菩萨,同入真实无漏之报土。如四帖疏云:若论众生垢障,实难欣趣。正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。又安乐集云:今此无量寿国,是其报净土。由佛愿故,乃该通上下。致令凡夫之善,并得往生。由该上故,天亲龙树及上地菩萨,亦皆生也。又衷论云:修禅教诸宗以蕲解脱,为竖出生死。修净土一宗以蕲解脱,为横出生死。坚 出者,谓自下而上,唯在此界断惑证果,以出生死也。横出者,谓由此至彼,往生西方净土,以出生死也。 出生死,唯仗自力,见思惑毫发未断,即不能超脱无累。横出生死,兼仗佛力,见思未断,亦得往生。既得往生,则无业可造,永无退堕之虞云。

 

 
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